华严的正法眼藏是在法性的涅槃中，一切法平等，佛与众生入实相门。
如何得体地访客、与尊长相处，也是许多朋友非常关心的内容。朝，是君臣谋政事之处。
例如，儒家的终极奋斗目标是建立天下为公的大同世界，孔子关于这一思想的权威论述，见《礼运》篇。《仪礼》各篇的体例，是记载礼仪的全部过程，几乎不涉及仪节背后的礼义，而《礼记》的《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》等篇侧重讲解礼义，将其与《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》对读，即可得见诸礼之真谛。与贤者相处，不可因为距离近而心生亵慢，应该时刻保持敬意，敬畏贤者，但不可疏远，因为爱慕其德义。尊长有所询问，应该先环顾四周，看是否有比自己回答得更好的人，以示谦让，否则就有自大之嫌。库，指存放车马兵甲之处。
正尔容，听必恭，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听。不言而喻，这些话至今没有过时，值得广大公务员遵守。《周礼》设计了一套理想国的官制，分设天地春夏秋冬六官，象征天地四方六合，六官各辖六十职，共计三百六十职，象征天地三百六十度。
儒家提出天人合一的理论，认为人类社会是自然的一部分。这与早期奥林匹克运动片面强调体魄强健的理念判然有别，具有鲜明的东方文明特色由于改变了生产生活方式，民众丰衣足食，而且还有了家庭，为了纪念任延，当地人给孩子起名时都把延字加进去。初元元年，汉元帝也派了十二人，览风俗之化。
当时有一个郡国，发生子弟杀父兄、妻子杀丈夫的恶性犯罪，这种连畜生都做不出来的事情，一年当中竟然有220多起。王阳明深知，自己作为地方长官，一定要为民表率，要求民众做到的自己先要做到，他在衙门前面放了两个箱子，一个上面写着求通民情四字，老百姓有什么想说的话，请你写好放在箱子里，我每天会来收看、处理。
所以，一个地方的风俗每每会受到周边风气的影响。在古代，上层贵族对下层民众的影响往往起主要作用，所以，人们通常都说上行下效，《韩非子》说楚灵王好细腰，而国中多饿人，说的就是这个道理。顾炎武的这一观点在其他史料中也有类似的表述。他在序言所讲，都是怎么做人，以及与修身、齐家最为相关紧要的内容，把这些都做到了，就能实现齐家、治国。
这样的例子，我们打开两《汉书》，可以说不胜枚举。西汉初期，民风凋敝，社会混乱，一些精英阶层非常忧虑，贾谊曾经上书，说汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，他认为西汉继承了秦帝败俗，因为秦人治国，是不考虑风俗正气的，施行暴政，而西汉初创，在扭转风气上没有建树，所以老百姓把礼义廉耻都丢了，去盗取宗庙的祭器。古人广教化、美风俗的途径 古人认为，要想做到道一风同，有好几方面的功课要做，第一是读书学礼。竹简上说桀不易禹民而后乱之，同样的人民在大禹的领导之下民风非常好，可是换了桀，老百姓风气全部变坏了，天下大乱。
他在当地的声望，与任延等同。政府起用了一批道德跟修身都做得非常好的人，靠这些人去移风易俗，所以取得了巨大成功。
不同地理的风俗 在古代风跟俗意思差不多，古人的解释比较强调地域性：风，土地风俗也，既讲了风也讲了俗。汉平帝元始四年又派了太仆王恽等八人分行天下，览观风俗，如此等等，通过考察各地风俗，掌握一手的情况。
这种败俗如果不纠正、改变，国家的长治久安是不可能的。当时赣南的民风很差，王阳明认为民风不好是由于缺乏教育，老百姓出现了问题没有及时纠正，一出问题就抓人，这不能解决根本问题。汉武帝意识到，要想长治久安必须要把老百姓的良知提升起来，所以他提出要广教化，通过弘扬本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑暴的举措，最终达到美风俗的治国理念。这些礼仪形式非常温和，非常典雅，为民众喜闻乐见，推行多年之后，这个地方风气完全改观了，好到连坏人都不敢进去。后来，颍川果然又出了不少问题。有了统一的道德标准，还有一个问题就是要教化。
对于儒家经典，一定要内化于心、外化于行，并且用自己模范的形象去移风易俗。宋代是思想家、政治家、文学家最多，文化最繁荣的朝代之一，很多读书人把儒家修身、齐家、治国、平天下的理念真正地内化于心，外化于行。
另外一个箱子写着愿闻己过四字，意思是我对诸位提了这么多要求，如果发现有我没做到的，请你告诉我，写好了投进箱子里，我一定改。最后朝廷又派韩延寿过去，韩延寿是饱读经典的儒生，他到颍川之后，挑了20多名德高望重的长者，请他们吃饭，向他们了解情况，做沟通，讨论如何通过道德教化把颍川引导到和谐、温情的境界，与他们取得了共识。
于是他教他们学习牛耕，制造生产工具，推行中原的文化。我们有句古话叫十里不同风，百里不同俗。
所以那时候孩子从幼小的时候开始，就要对她的前额、后脑勺进行种种人工干预。九真跟汉代中央朝廷曾经一度关系比较紧张，经过教化，九真之民的生活与内地完全一样，对朝廷也完全认同了，边境上原有的防御措施全部撤除，真正融入了中原大家庭。风俗之于古代国家 今天我演讲的主题词，是大家耳熟能详的词——风俗。为了摸清全国风俗的情况，两汉朝廷曾经多次派风俗使循行天下，观风俗，知得失，自考正，包括考察吏治、平反冤狱。
在他的代表作《日知录》里面，他对从周到明，历代风俗的善恶，都有深刻论述，其中谈道：汉自孝武表彰六经之后，师儒虽盛而大义未明，故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。陕西的风俗跟广东的风俗、山东的风俗跟云南的风俗不一样，不同的地理环境里形成的风俗是不同的。
有些事情可能我没有注意到，你们发现了请随时告诉我。所以，人们作奸犯科，而且不当回事，因为这个地方世世代代就是这样。
例如，行成年礼，旨在让每个成年男子明白自己对家庭、社会负什么样的责任。宋代有个很有名的学者叫楼钥，他说：国家元气，全在风俗。
再如韦彪好学洽闻，雅称儒宗，皇帝曾经多次召见他，向他请教礼仪风俗。《吕氏乡约》出来后，全国各地的响应，可谓此起彼伏，史不绝书，许多家族的族谱里也都有类似的内容，甚至影响到了海外。道一风同的目标 对于古代中国这样一个土地辽阔的国家而言，各地的风俗都不一样，想有真正的统一很困难。顾炎武又说：嗟乎，论世而不考其风俗，无以明人主之功，余之所以斥周末而进东京，亦春秋之意也。
一开始朝廷派赵广汉去做太守，这个人行事作风非常果断，到那里之后，鼓励民众互相检举揭发，甚至采用一些权术挑动当地权贵之间的矛盾，然后快刀斩乱麻，抓一批、杀一批，很快把局面搞定了。所以，《礼记》里说：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。
意思是如果一个国家刑肃，即刑法非常苛烦、非常严厉，而风俗又非常凋敝，这个国家民心是不会归向的，出了毛病的国家，叫疵国，这种统治方式不能长久。死者的嘴里都含小石球，由于长期在嘴里放着，牙床上都磨出非常深的凹槽，甚至连牙根、牙髓都能看到。
商纣王刚愎自用，不听劝告，所以下面大臣们都说好话，拍马屁，效果如同靡靡之音，让纣王听起来非常舒服，最后导致商朝灭亡，因为他无法了解社会的真实情况。司马迁读万卷书，行万里路，到过许许多多地方，发现各地风俗有很大差异。